Viljakus

Käsilase lugu: viljatuse stigma ja häbi lugu

Hulu Emmy nominatsiooniga sarja debüüthooaeg Käsilase lugu pälvisid eelmisel aastal tumedate põnevuspõnevike ja teravate sotsiaalsete kommentaaride austajate tähelepanu. Mõned ütlevad, et seeria tundub seda arvestades liiga asjakohane praeguses poliitilises õhkkonnas , arvestades reproduktsioonivabaduse vastu suunatud rünnakuid ja tõrjutud kogukondade kaitset, mis on toonud äärepoolseimad poliitilised grupid peavoolu. Saade haaras internetti tormiliselt, meelitades nii valgustatud suurettevõtteid kui ka igapäevaseid feministe ja selle nädala 2. hooaja esietendus klassikast saanud Margaret Atwoodi sarjad ületavad eeldatavasti fännide ootusi.



Järgmise paari päeva jooksul, kui me uue hooaja meelsasti vaatame, näib asjakohane mõelda esimese hooaja tugevamatele külgedele. Käsilase lugu õnnestus vallandada üleriigiline avalik dialoog teemal, mida peetakse sageli liiga isiklikuks, et seda avalikult jagada: viljatus.

Hoiatus: spoilerid ees.

Käsilase lugu toimub Gileadis, USA düstoopilises versioonis, kus religioossed paremäärmuslased on valitsuse kukutanud ja Piiblil (kirsilt korjatud salmid) põhineva teokraatliku juhtimissüsteemi, keskendudes suuresti viljakusele ja soolisele essentsiaalsusele. Kuna kliimamuutused ja kokkupuude mürgiste kemikaalidega on põhjustanud suurema osa USA elanikkonnast viljatuks, muutub naise viljakus tema kõige olulisemaks jooneks, püüdes Gileadi elanikke välja suremise eest säästa.



Gileadis on kõigil naistel keelatud igasuguse meedia, sealhulgas lugemise tarbimine. Trans- ja queer-naised saadetakse töökolooniatesse või hukatakse soolise reeturi pärast. Vaesed või kuidagi hälbivad viljakad, tsisoolised naised orjastatakse käsilastena, et nad oleksid asendusrikkad rikastele, tsisugupoolest viljatutele naistele, kes on vägedele meestele, keda nimetatakse komandörideks. Sari järgib juuni lugu - pärast tema tahte vastaseks teenijaks saamist nimetati see Offrediks -, kui ta teenib Fred ja Serena Joy, kes on kaks Gileadi teokraatia juurutamise taga olnud inimest.

Fred ja Serena Joy üritavad juunit immutada igakuistes tseremooniates, kus Fred vägistab juunit, kui tema pea toetub Serena Joy jalgade vahele. Nad loevad piiblisalme ja palvetavad enne ning tal on keelatud kogu juunit puudutada ega silmsidet luua. Kui June keeldub, rikub reegleid või võtab liiga palju üritusi rasestuda, võib ta pagendada kolooniatesse või isegi hukata.

Mehi ei peeta Gileadis kunagi viljatuteks, seega on see alati naise süü. Alates kogu süü võtmisest vaikides kuni sunnini vaatama, kuidas nende monogaamsed partnerid sunnivad vahekorda teise naist kord kuus, kannavad Gileadi naised viljakusvõitluste emotsionaalset kaalu. Selline isoleeritus pole viljakuse käes vaevlevate inimeste jaoks haruldane, isegi neil meist, kes on täna oma reproduktiivtervisega võidelnud.



Aastal essee Romperile , Selgitab Megan Zander: Isegi kui teie või keegi teie tuttav on tegelenud viljakuse probleemidega, pole see ikkagi asi, millest me ühiskonnas avalikult räägime. Viljatus on üks neist sõnadest, mida inimesed suletud uste taga sosistavad, justkui põhjustaks sõna “ma ei saa rasestuda” valjusti välja rääkimine haigusseisundi viirusena levima.

Kuna Gileadi viljakust käsitletakse kui vähest ressurssi, ihkavad naised raseduse lõpuni kandmise privileegi. Me näeme, et nii käsilaste põnevuses, kui üks neist jääb rasedaks, kui ka selles, kuidas komandöride naised oma kogemusi valivad. Ükskõik, kas see on orgaaniline tunne või sotsiaalne surve, on see igatsus elamuse järele sarnane nii Gileadi naistele kui ka tegelikele inimestele, kes tegelikkuses viljakusega võitlevad.

Zander kutsub Serena Joyle kaasa elama, et ta saaks viljakusvõitlustel tunda, hoolimata tema ilmsest positsioonist Gileadis rõhujana:



Minu enda kaksikud sündisid IVF-i ja muude arenenud reproduktiivtehnoloogiate tulemusel ja võin teile kinnitada, et nad on täpselt sellised, nagu mu sõbrannadel olid magamistoas asju ajades. Kuid meie ühiskond peab vajalikuks vahet teha, mistõttu paljud naised läbivad viljatusravi nendest rääkimata. Nii pole Serena soov hoida Offred silma ja mõistuse eest nii kaugel naiste reaalsusest, kes võitlevad viljakuse probleemide saladuses hoidmise nimel.

See on kindlasti keeruline empaatiatunne. Ma tean rolli, mida Serena Joy mängis sellise kohutava, rõhuva süsteemi rakendamisel. Kuid ma mõistan ka seesmist naistevihka ja soolist essentsialismi, mis seob emaka ja inimese väärtuse tema sünnitusvõimega. Gilead on tõsise, traumeeriva reproduktiivtervise probleemiga silmitsi olles minu sõna otseses mõttes kõige hullem õudusunenägu, kus minu keha vea tõttu oleks mul vähem väärtust partneri ja laiema ühiskonna liikmena. et mul polnud mingit kontrolli.

Ma ei nõustu Serena Joy toimetulekumehhanismidega - näiteks raamatute kirjutamine naiste moraalsest kohustusest lapsi sünnitada või oma mehe julgustamine valitsust kukutama ja ülemaailmset seksiorjakaubandust alustama - kuid ma saan tõesti aru, kui südantlõhestav ja üksildane see on on saate teada, et te ei suuda seda teha - see on üks asi, mida naised on nii õnnistatud, et nad saavad seda teha. Niimoodi sisemise misogüünia tsüklite purustamine ja status quo vaidlustamine on ütlemata keeruline ning Serena Joy on hoiatav lugu sellest, mis võib juhtuda, kui inimesed langevad rõhumise juurtes olevate müütide ja sotsiaalsete konstruktsioonide kooskõlla selle asemel, et neid vaidlustada.

Aastal intervjuu Huffington Post , meenutab asendusemaduse ekspert Sharon LaMothe meile religiooni mõju aastal Käsilase lugu ja lugu juhtiv narratiiv. Müüte ja häbimärgistust, mis ajendavad sedaviljakuse essentsialismi ideeon mõeldud naiste alavääristamiseks Gileadis. See motiiv vastab tõele inimestele, keda on sigitanud viljatus USA-s ja väljaspool seda, kuid Gileadi meetodid on motiveeritud nende usulistest juurtest.

LaMothe selgitab: Kuna see raamat on kirjutatud 1985. aastal, oli Louise Joy Brown (esimene katseklaasibeebi) alles seitsmeaastane ja IVF oli alles täiuslik. Esimene rasedusaegne asendusemadus saavutati 1986. aastal. Mainin seda seetõttu, et HMT ‘maailm’ oleks võinud teadust kasutada. Kuid raamatu huvides tuleb mängu religioon. Olen kindel, et kõigist lugejatest peaksid vallandama kristlased. See tugineb suuresti Piiblile ja piiblilõikude koolutamisele määral, mis teenib vastutavaid mehi.

Kuid see teaduslike edusammude tagasilükkamine reproduktiivtervise probleemide lahendusena vastab tõele. Kõige ilmsem on see, et religioosne õigus keeldub sündimusest kui meditsiinist legitiimses vormis, kuid stigma ulatub radikaalsest vähemusest kaugemale. Näiteks on minu enda ravi reproduktiivtervise probleemide vastu takistas mul menstruatsiooni saamast . See on täiesti tervislik ja ohutu ning minu haigusest paranemine on olnud äärmiselt vabastav. Ja ikkagi ei suutnud ma isegi kokku lugeda, mitu korda mu feministlikud sõbrad on mu olukorda veidraks nimetanud või küsimusi esitanud, nagu ei tunduks ebanormaalne, et teie keha ei tee enam seda asja, nagu peaks?

Samas intervjuus Postitus , Lisa Rosenthal Connecticuti reproduktiivmeditsiini osakondadest võtab Käsilase lugu Seosed tänapäevaste viljakusega võitlevad veelgi. Ta selgitab, et kuigi viljakad inimesed ei ole kogu maailmas tingimata orjad nagu Gileadi naised, kasutatakse viljakust sageli kasumliku kaubana juba valiku varjus. Nii nagu Gileadi naisi peetakse eksporditavaks kaubaks, kasutatakse kogu maailmas juba asendajaid nende keha võimete nimel. Aga kui raha on seotud ja asendusemadus on sageli a tehing kõrgema ja keskklassi valgete ja vaesemate värvidega naiste vahel Võrdsustab Rosenthal tänapäevaste asendusrahastuste rahalisi vajadusi vajadusega Handmaid’s oma rollides ellu jääda.

Kui valida on elu ja surma vahel, kas see on tõesti valik? küsib ta. Kui kellelegi makstakse munade eest 8000 dollarit või lapse kandmise eest 20 000 dollarit ja rohkem, hoiab see nende perekonda aasta aega vee peal; see on teatud eraldatus, mis on enamikule meist ebamugav.

Ainult 10 jaos Käsilase lugu on suutnud alustada kaua vajaminevat ja rasket vestlust, mis hõlmab reproduktiivtervise häbimärgistamist ja selle ristumist identiteedi, sotsiaalse staatuse ja soolise tajuga. Kuigikriitikudon välja toonud näitusel võistluse halb käsitlus , on lihtne mõista, kuidas võistlus Gileadis esitatud jõustruktuure veelgi keerulisemaks muudaks. Oleme sunnitud arvestama globaalse klassi- ja võistlusdünaamikaga, kuna rahvusvahelise käsilastekaubanduse võimalus kujuneb välja, kuid etenduses ei suudeta süveneda mingisugustesse detailidesse.

Viljakuse ja reproduktiivtervisega seotud võitluste destigmatiseerimises - ja selleks, et värvilised naised oleksid nendes vestlustes esirinnas - on veel pikk tee minna - aga võib-olla on meile düstoopiline saatus näidatud Käsilase lugu , olgu see siiski ebatäiuslik, katalüüsib vestlusi, mis meil on vaja sinna jõudmiseks.

Esiletõstetud pilt autorilt Claudia soraya